悟真紫阳真人

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悟真紫阳真人姓张名伯端,宇平叔。后改名用成(诚),号“紫阳山人”,故后世又称之为张紫阳。生于宋太宗雍熙元年(984),登仙于宋神宗元丰五年(1082)三月十五日,浙江临海人。张祖出身书香门第,自幼聪慧好学,涉猎儒、释、道三家经书,以至于刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理,无不留心详究。只因科考不利,屈就台州(今浙江临海)府吏,居缨络街。
本    名
悟真紫阳真人
别    称
张伯端
字    号
宇平叔
出生时间
984

悟真紫阳真人人物生平

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悟真紫阳真人生于宋太宗雍熙元年(984),登仙于宋神宗元丰五年(1082)三月十五日,天台(今属浙江)人。自幼聪颖好学,经史百家无不涉读,通三教典籍及刑法、书算、医术、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。后因株连发配岭南充军。来英宗治平(1064一1067)中,陆说帅桂林,召置帐下,掌管机要。后随说转至成都。宋神宗熙宁二年(1069)通刘海错授以“金液还丹火候之快”,“指流知原,语一悟百”,乃改名用成(诚),字乎叔,号紫阳。此后精诚至道,术业大成。伯端修道,力主内丹,认为“人人本有长生药”,“何须寻草学烧茅”,教化世人“休炼三黄及四神,若寻众草更非真”,要识真铅汞,丹砂水银非也。内丹修炼要“取将坎位心中实,点化离宫腹内阻”,即将坎中之阳气以点化离中之阴精,乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。则人人修炼造化事毕。熙宁八年(1075)著《悟真篇》宣扬道教佛教、儒教“虽三分,道乃归一”的“三教一理”的思想。据说伯端曾遇一僧人,僧人专修戒、定。慧,自以为得最上乘禅旨,能入定出神,数百里间顷刻就到。两人雅志大发,相与契合,约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室,瞑目而坐,皆出神游扬州,伯端神至扬州时,僧已先到,伯端要求各折琼花一朵为记。结果,二神归,僧取不出琼花,伯端却取出琼花要于手中。僧愧不明意,伯端告回:“今世人学禅学他,如吾二人者可问见矣。”二人遂为莫逆之交。随后弟子问日:“彼禅师与吾师同此神游,何以有折花之异?”伯端答曰;“我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神见形,谓之阳神。彼之所修,欲速见功,不复修命,直修性宗。放所至之地,人见无复形影,谓之阴神。”常说:“道教以命宗立教,故详言命而略言性。释氏以性宗立教,故详言性而略言命。”认为“性命本不相离,道释本无二致。彼释迪生于西土亦得金丹之道,性命兼修,是为最上乘法。又谓:“老释以性命学开方便门,教人修积以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸;如有习漏未尽,则尚河于有生。老氏以炼养为真,若得其枢要,则立脐圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形。其次,《周易》有穷理尽性至命之解;《鲁语》有毋意、必、固、我之说,此又仲尼极臻于性命之奥也。”极力主张以道教修炼性命之说来撮合三教,“先以神性命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以其知觉性遗其幻妄,而归于究竟空寂之本源。”将儒家“穷理尽性”,佛教“顿悟圆通”引人道教内丹炼养,主张融合三教,以明大丹妙旨,反对三教“各自专门,互相非是”,“迷设邪歧,不能混一而同归”。张伯端大量吸收了佛教禅宗及儒家思想,认为“三界唯心妙理,万物非此非彼。无一物非我心,无一物是我己”。主张“欲体夫至遭,莫若明乎本心”。释曰:“心者道之体也,道者心之用也。人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自成,不假施功,顿起彼岸。”
陆公薨于成都后,伯端传徙于秦陇之地,事扶风马默处厚于河东,处厚被召,临行,伯端以《悟真篇》授之,并曰:“平生所学尽在是矣,愿公流布于此书,当有因书而会意者。”后来处厚出任广南游,伯端又从之。于元丰五年(1082)三月十五日坐化于天台山,世行九十九岁,留《尸解颂》云:“‘四大欲散,浮云已空,一灵妙有,法界圆通。”哲宗元祐二年(1088),刘奉真遇伯端于王屋山,留诗一章而去。徽宗政和( 1111-1118)中,伯端一日通名姓谒黄公易仲尚书于延平。黄公素传容成之道且酷嗜炉火,年加髦矣,语不契而去。其后寄书给黄公素,言甚异,其孙柱见其书,秘不尽言,书中说:伯端自称从前与黄公素都是紫微天宫中的神仙,号九皇真人。因犯校勘劫运书籍而误,于是被贬滴人间,现在垣中耀眼的只有六颗星,隐晦光明的有三颗星,他们是用成、冕仲及维扬于先生,用成为紫阳真人,冕仲曰紫元,于公日紫华,三星神一同被贬官职,现均已复职于港都。今用成又复仙品,独冕仲身化宦海,本应为人十世,而只九世,终使来世苟复迷妄合尘,别溺异趣,无升迁之期,于是紫阳力叙仙契,力欲推拔,指点迷律,而黄公竟不合而殁,只有自号紫元翁而罢了。九是不载于天宫,即微星也。伯端在人间所度弟子甚多,其中白龙洞刘道人(名奉真亦称刘斗子),白日飞升,影响极大。
神仙鉴》云:“紫阳自王屋九年功毕复返天台,于江陵遇董凝阳,知亦受道于刘师。及相访于太华,得遇海檐,同拜钟、吕二师。渭田。于本紫微天宫,号九皇真人,因校勘劫运之籍不勤,遂与同事三人并滴人间,今垣中可见者六星,潜耀者三,子为紫阳真人,汝南黄仲尚书为紫元真人,维扬于敬伯为紫华真人,今子与于,及一时被遣官吏皆复归清都,惟冕仲沉沦宦海,子可往使觉悟,庶几返原。
《历代神仙通鉴》云:张伯端字平叔,天台缨络街人,于己酉(994)宿天回寺,感遇青城丈人刘师傅,传金丹药物火候之秘,乃改名用成,号紫阳,择兴安之汉阳山中修炼,即今之汉中紫阳洞,丹成遂返台州。复游于蜀,再遇青华真人,授以玉清金简,长生金宝内丹之诀……。
方景濂《康熙台州府志》云:宋,张伯诚,临海人,原名伯端,宇平叔。为吏,在府办事,家送膳至,众以其所食鱼戏匿之梁间。子叔疑其婢所窃,归补其婢。婢自尽死。二日,虫至梁间下,验之,鱼烂虫出也。平叔乃唱然叹曰:“积股盈籍,其中类窍鱼事不知凡几!”因赋诗云:“乃笔随身四十年,是非非是万千千。一家温饱干家怨,半世功名半世想。紫级金章今已矣,芒鞋什杖任悠然。有人问我蓬莱路,云在青山月在天。”赋完,将所署案卷纵火焚尽。以“火烧文书罪”被遣戍(《铸鼎余闻》卷一)。
天台山志》载:张伯端,天台人,尝入蓉遇刘真人刘海赠,得金丹秘诀八十一首,号《悟真篇人尽言其平生所学,年九十九坐化于天台山。
《悟真篇》,祖述《道德》之玄,《阴符》之机,阐发《参同契》之秘,在内丹修炼上享有崇高的声誉,与《参同契》同为“丹经之王”。因伯端主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法,对后世道教影响甚大,成为全真南宗之代表,被尊奉为全真南宗五祖之首,号为“紫阳真人”。
北宋元丰五年(公元1082年)百岁仙逝,飞升前留有《尸解颂》一首:“四大欲散,浮云已空,一灵妙有,法界通融”。
张伯端道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗(因张伯端号“紫阳”,故南宗也称为“紫阳派”)的祖师。道教奉为南五祖之一。
张伯端曾为幕僚。据清.仇兆鳌《悟真篇集注》卷首“陆彦孚记”,张平叔“少业进士,坐累谪岭南兵籍”。治平中,曾随龙图公陆诜“师桂林”,并“引置帐下,典机事”。陆诜“移他镇,皆以自随”,最后陆诜“薨于成都”。平叔“转徙秦陇。”《悟真篇.序》有:“至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀。”
张伯端曾为府吏数十年,一日忽悟“一家温暖百家怨,半世功名半世愆”,遂看破功名,纵火烧毁案上文书,因之,以“火烧文书”罪发配岭南。
熙宁二年(公元1069),张伯端在成都“以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人授金丹药物火候之诀”,潜心修炼。曾“三传非人”,而“三遭祸患”。熙宁八年(公元1075),因“患此道人之不信”,遂著《悟真篇》,叙丹药之本末。书成后,学者云集而来,晚年“自成都归于故山”,返回江南传道。

悟真紫阳真人思想著述

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张伯端的思想可大致划为三个时期,大约可以以他的三本著作为界:
1、《悟真篇》代表早期的出儒入道,倡道教内丹为中心的三教合一思想;
2、《禅宗诗偈》(即《悟真篇后遗》)代表中期思想,出道入禅,以彻了禅宗性学为归宿;
3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变,禅道双融,而正式酿成一种独具特色的内丹学说。
张伯端内丹学说主张以内丹为修仙途径,而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉,以精气为药物,以神为火候,通过内炼,使精气凝聚不散,结成金丹。同时,他继承陈抟内丹修炼的系统方法,将炼养分成四个阶段进行,即:筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三,道乃归一”,但与全真不同,他主张先修命、后修性,尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门,大有省发”,他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法”。
张伯端认为:“老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形”。因此,他将道教炼形气作为修命,以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性,主张:“先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遣其幻妄,而归于究竟空寂之本源”。
在修行上,张伯端反对形式上的出家离俗,隐避山林。而主张“大隐隐于市”,他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾,始开始有云游道士,也组织了南宗自己的教团组织。
著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》,简称《青华秘文》。
其中,于北宋熙宁八年(公元 1075年)撰写的《悟真篇》,以《阴符经》《道德经》为两大理论依据,“略仿《参同契》”(清.朱元育的《悟真篇阐幽》),全书宗承传统内丹学说,说明内丹炼养的根本原理就是归根返本,逆炼归元,并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓:“是书专明金丹之要,与魏伯阳《参同契》,道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓:“是书辞旨畅达,义理渊深,乃修丹之金科,为养生之玉律”。
该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首,七言绝句六十四首,五言四韵一首;《西江月》词十二首(又一首)、和七言绝句五首,以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本,仁智自见。

悟真紫阳真人影响

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张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派(一般认为,白玉蟾为南宗实际建立者),但在其身后形成了一个庞大的宗派。
按张伯端传石泰、石泰传薛道光、薛道光传陈楠、陈楠传白玉蟾。辗转授受至白玉蟾,渐壮大为以《悟真篇》为理论经典的重要内丹流派。称为“金丹南宗”,由于张伯端号“紫阳”,故南宗也称为“紫阳派”,与全真道并列金丹南北宗张伯端石泰薛道光、陈楠、白玉蟾,也被尊为“南宗五祖”。
[以上南宗嫡派都主张“一己清修”。另据《中国道教史》(任继愈主编):还有自称出于张伯端之传的一派,主张“男女双修”,该派始于两宋间的刘永年,刘曾于绍兴壬申(公元1152年)刊彭晓《周易参同契分章通真义》,其序言中自谓于绍兴戊午遇至人亲授口诀,而未言所遇者姓字。刘永年传象川无名子翁葆光及寺簿卢公, 翁葆光撰有《悟真篇注》等,其徒若一子门人某跋《金液还丹印证图》,称刘永年于绍兴戊午“遇悟真得其道”。然绍兴戊午(公元1138年)张伯端已卒五十多年,当为依附之说。《混元列仙图》亦未列双修一系。

悟真紫阳真人人物记载

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江山美人,英雄辈出。说到临海的著名人物,实在是有几个的,宋代的张伯端即是其中的一位杰出代表。但由于生平经历非常的坎坷,知道其本面目的,却不是很多了。
璎珞街是临海城里的一条古街,常年流连往返于此的人们不在少数,但谁也不大想得到,当年张伯端的故居就在这里。
清朝的时候,《临海县志》记载着这样一段文字,说张伯端“……性嗜鱼,在官办事,家送膳至,众以其所嗜鱼戏匿之梁间。……疑其婢所窃,归扑其婢,婢自经死。一日,虫自梁间下;验之,鱼烂虫出也。……乃喟然叹曰:‘积牍盈箱,其中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰:‘刀笔随身四十年,是非非是万千千。一家温饱千家怨,半世功名百世衍。紫绶金章今已矣,芒鞋竹杖经悠然。有人问我蓬莱路,云在青山月在天’。赋毕,纵火将所署案卷悉梵之,因按火烧文书律遣戍”。事实是不是如此所说,让我们穿过时间的隧道,重回到张伯端的生活年代去看一看吧。
张伯端,字平叔,后改名用成,号紫阳,临海人。道教南宗的开祖,也即是道教紫阳派的祖师。生于北宋太平兴国九年(984年),卒于神宗元丰五年(1082年)。关于张伯端的籍贯,还有其为天台人的说法、主要依据是张伯端的《悟真篇自序》,张伯端在序中自称“天台张平叔”。元赵道一的《历世真仙体道通鉴》卷四十九的《张用诚传》也沿用此说法:称“张伯端,天台人也”。而后,明传灯的《天台山方外志》与清张联元的《天台山志》均持所说。然在宋代,天台作为台州的别称,为台郡各县之人士争相沿用。张伯端自称“天台张平叔”,应该是在情理之中的。
寻找历史留下的痕迹,宋临海陈耆卿(1180~1237年)的记载是比较重要的。陈耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称:张伯端“郡人,字平叔”。大家都知道,宋代时,设府于州,“郡”即州府所在地。临海台州的所在地,故“郡人”的意味自是不言而喻。而后,言称张伯端为“天台璎珞街人”或“璎珞街人”,还有玉枢子王建章的《历代仙史》及《张真人本末》与清康熙《临海县志》等。按戚学标《台州外书》,璎珞街在临海“府治东北,有宋真人张伯端故宅,即今紫阳楼是也”。陈耆卿本为临海人,其生活年代与张伯端仅相差百余年,有关张伯端生平活动的口碑和史实,他应该是比较清楚的。陈耆卿受学于叶适,文章法度,具有师承。他所著的《嘉定赤城志》为台州总志,以所属临海、黄岩天台、仙居、宁海五县,条分件系,分十五门。宋世荦赞其志“积十数年参考之功,创千百载遗缺之迹,词旨博赡,笔法精严,称杰构焉”。因此,陈耆卿的记载应该是可靠的,即张伯端临海人。
雍正皇帝在其御书的《道观碑文》中讲得更明白了:“紫阳生于台州,城中有紫阳楼,乃其故居”。尤其重要的是,齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中,清清楚楚的有张伯端临海人,字平叔”之记载。齐召南(1703~1768年),字次风,号琼台,晚号息园,天台城关人。自幼聪颖,有“神童”之誉。后累官内阁学士、上书房行走、礼部侍郎等职。曾得到乾隆皇帝“不愧是博学鸿词“的赞美。作为一个天台人,早在清乾隆时就以科学的态度,来认识张伯端的籍贯问题,足见其治学的严谨。再则,临海历代《县志》均记载有张伯端及其生平,而天台没有;临海城内有紫阳故居、紫阳道观,天台也没有。这些于陈耆卿的记载相印证,足以证明张伯端临海人,是无可辩驳的事实。
张伯端年轻时聪明好学,他在《悟真篇》序中自云:“仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法、书算、医卜、战陈、天文、地理、吉凶生死之术,靡不留心详究。唯金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契,皆云:‘日魂月魄,庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物色’”。说明当时即热衷于道教的学习和研究。及年长,伯端因“肄业辟雍不第”,遂据刀笔,“为府吏”。后因玩佛书有感,顿悟无生。并因火烧文书罪,被流放岭南。张伯端获罪充军的原因是多方面的,一方面是对所掌冤屈案件的同情,更主要的是他内心对封建社会的不满。
张伯端坐累谪岭南兵籍后,由于官场无望,遂在“晚年浪迹云水(今广东乐昌县),访求大道”。治平年间(1064~1067年),适逢余杭陆介夫知桂州,得以“引置帐下,典机要”。熙宁二年(1069年),陆介夫改知成都,张伯端随同前往,在成都天回寺遇异人,“以夙志不回,初成愈格,遂感真人授金丹药物火候之诀”。陆介夫死后,张伯端失去依托,遂“自成都归于故山”。回临海后,“筑室于山青水绿之中,乃扬罄然而怡怡然,若有所得。客传于市曰:遭贬张平叔归于山矣”。其后,张伯端再次出山,“转秦陇”。并遵陆介夫遗嘱,往荆南(今湖北江陵)得转运使马处厚资助,“择兴安之汉阴山中(今陕西紫阳县紫阳洞)修炼”。最后,张伯端回到临海隐居,往来于灯坛、盖竹、龙顾及天台的桐柏、赤城之间。
元丰五年(1082年),张伯端在百步(今临海百步)“天炎浴水中”,趺坐而化。所留《尸解颂》云:“四大欲散,浮云已空。一灵妙有,法界圆通”。弟子“用火烧化得舍利千百,大者如芡实,色皆绀碧”。张伯端死后,百步乡里在其羽蜕之地立“紫阳化身处”纪念碑。南宋庆元三年(1197年),台州郡守叶筑改城内黄牛坊桥为“悟真”桥,以示对张伯端的纪念。后又有悟真坊、悟真庙等纪念性的街区和建筑出现。明嘉靖四十四年(1565年),台州府推官张滂在百步修建紫阳庵,并重修碑石,题曰:“重修紫阳题诗碑记”。清雍正十年(1732年),世宗皇帝敕封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳真人”号。并亲撰《道观碑文》,命工部主事刘长源来临海,于其故居璎珞街和羽化地百步,及天台山桐柏宫,各建“紫阳道观”一所,用以祀祠张伯端
张伯端的出名,是因为其所著的《悟真篇》。《悟真篇》体现了张伯端炼养思想的总成,是南宗的代表著作。张伯端在书中力主内丹,“要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋,一颗明珠永不离“。视外丹黄白为旁门邪术,主张按照万物化生的法则,反其道而修炼自己的精、气、神。书中还吸取了老子的一些哲学思想,利用它来说明内丹的修炼方术,并加以深化和发展,使之成为自己内丹学说的理论基础。他还顺应当时儒、释、道三教合一的思想潮流,了彻于“性海心源”的究竟。说“心境两忘,一念不动曰‘戒’;觉性圆明,内外莹彻曰‘定’;随缘应物,妙用无穷曰‘慧’。”又云“见了真空空不空,圆明何处不圆通。根尘身法都无物,妙用方知与物同”。公开标揭道禅合流的旗帜,以修炼性命之说来融贯诸家学说。《悟真篇》宣扬内丹修炼,还从传统的“人身一小天地”的天人合一哲学观出发,它以人的自身比做修炼的鼎炉,以精气为药物,用神为运用的火候,循行一定的经络,经过一定的步骤,使精、气、神在体内凝聚不散,结成内丹。内丹以去疾健身为初效,延年永寿为中效,“阳神飞升”为最高目标。具体修炼是收心敛性、养气守神、无欲无念三个过程。这三个过程是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的逆行,即重新由三而二、由二而一、守一而归无,最后归于万物之初的“道”。亦即所谓的命功(收心敛性、养炁守神)和性功(无欲无念)。实际上就是积精累气的气功之学,在修身养性方面,具有较高的科学价值。
《悟真篇》成书于临海熙宁三年(1070年),张伯端“丹成返台州,传道授徒”。因丹法“三传非人,三遭祸患”,学者多为“逐名利”。遂萌发著书之意,于熙宁八年(1076年)在临海著成是书,使有缘者能“寻文解义”。有所心得。故陈耆卿《嘉定赤城志》亦载其自成都得“金丹术归,以所得萃成秘诀八十一首,号《悟真篇》”。
张伯端著成《悟真篇》后,再次离开临海,一度寓居于常州红梅阁(今江苏常州市红梅公园东南隅)。在红梅阁,他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷。及后,张伯端在陕西的凤州(今陕西凤县)、阶州(今甘肃武都)传道时,因得罪凤州太守而“按以事坐黥窜”,被判流放,解送边塞。至邠州境内,会大雪阻于乡村酒肆,巧遇石泰石泰张伯端被解差押送,乃询问其来历,张伯端据实相告。石泰便与解差相商,引伯端前往邠州衙门,经与太守交涉,终于作出了免于流放的判决。张伯端获释后,始忆其师曾云:“异日有与汝解缰脱锁者,当宜授之”语(54)。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰,使之成为嫡系传人。离开石泰后,张伯端“事扶风马默处厚于河东”,并又将《悟真篇》“授之”。
《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文献通考》、陈振孙《直斋书录解题》、清《四库全书》、《古今图书集成》及明清《道藏》中皆有著录。其传世本很多,作注者不乏其人。最早的注本应为南宋叶士表的《悟真篇注》,叶士表,字文叔,临海人。其于南宋绍兴三十一年(1161年)为《悟真篇》作注,元人戴起宗在其《〈悟真篇注〉辨》一文中说:“前乎文叔,未有注《悟真篇》者”。叶士表与张伯端同为临海人,且生活年代不远,故叶士表所注之《悟真篇》,当为张伯端《悟真篇》之旧本。另有最早的注本为薛道光的《悟真篇注》之说,但此注在元至元元年(1335)已为戴起宗否定。戴起宗为此注作疏,阐发未尽之义。复撰《金丹法象》一篇,解释有关金丹术语,并著文辨明所谓薛注,实际上是翁葆光所注,乃是坊家为扩大影响假名于薛。另原题为翁葆光所述的经书还有《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》一卷、《紫阳真人悟真篇拾遗》一卷。此外,宋代为《悟真篇》作注的还有袁公辅、陆子野数家。元代为《悟真篇》作注的有上阳子陈致虚,其文题为《注悟真篇序》,由张士弘编集在《紫阳真人悟真篇三注》一书中。张士弘在书中另有《紫阳真人悟真篇筌蹄》,又书中编首所录薛道光《悟真篇记》一文,为宋人陆彦孚所撰。空玄子戴起宗则作有《悟真篇注疏》和《〈悟真篇注〉辨》。明代作注的有潜虚子陆西星、一壑子彭好古、晦卿李文烛等;作异注的为九映道人甄淑。清代会稽存存子陶素 作有《悟真篇脉望》,朱元育有《悟真篇阐幽》,刘一明有《悟真篇直指》,董德宁有《悟真篇正义》,傅金铨辑有《悟真篇四注》等。
如今,古老的璎珞街还长在。无论是漫步于此逶迤,思绪有如穿越八百年的时空。《悟真篇》也还长在,它带来了南宗的成功。那伟大的张伯端更应该长在。

悟真紫阳真人代表作品

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西江月(十二之一)
内药还同外药,内通外亦须通。丹头和合类相同。温养两般作用。
内有天然真火,炉中赫赫长红。外炉增减要勤功。妙绝无过真种。
西江月(十二之二)
此道至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝。早睹玄珠形兆。
志士若能修炼,何妨在市居朝。工夫容易药非遥。说破人须失笑。
西江月(十二之三)
白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深。不比寻常药品。
若要修成九转,先须炼己持心。依时采取定浮沈。进火须防危甚。
西江月(十二之四)
若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因。须仗媒人勾引。
本性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相陷却相亲。始觉男儿有孕。
西江月(十二之五)
二八谁家姹女,九三何处郎君。自称木液与金精。遇土却成三姓。
更假丁公锻炼,夫妻始结欢情。河车不敢暂留停。运入昆仑峰顶。
西江月(十二之六)
七返朱砂反本,九还金液还真。休将寅子数坤申。但要五行成准。
本是水银一味,周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入岂离玄牝。
西江月(十二之七)
雄里内含雌质,负阴抱却阳精。两般和合药方成。点化魄纤魂胜。
信道金丹一粒,蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏。飞入真阳清境。
西江月(十二之八)
天地才经否泰,朝昏好识顿蒙。辐来辏毂水朝宗。妙在抽添运用。
得一万般皆毕,休分南北西东。损之又损慎前功。命宝不宜轻弄。
西江月(十二之九)
冬至一阳来服,三旬增一阳爻。月中复卦溯晨潮。望罢乾终姤兆。
日又别为寒暑,阳生复起中宵。午时姤象一阴朝。炼药须知昏晓。
西江月(十二之十)
不辨五行四象,那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻。早便称呼居隐。
不背自思己错,更将错路教人。误他永劫在迷津。似恁欺心安忍。
西江月(十二之十一)
德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤。始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害,无常火宅难牵。宝符降后去朝天。稳驾鸾车凤辇。
西江月(十二之十二)
牛女情缘道合,龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合婵娟。二气相资运转。
本是乾坤妙用,谁能达此深渊。阳阴否隔却成愆。怎得天长地远
悟真篇
天台真人张平叔作《悟真》诗百余篇行于世。识者谓《参同》之后才有此书。予闲中颇涉猎,然未能识其妙处。云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭,示余所为《悟真讲义》,章剖句析,读之使人焕然无疑。顾方掩关谢宾客,不能从君从容咨叩,以尽其妙。然以君之为人,才智磊落,盖尝入山东幕府,奉檄走燕齐间,功名之志锐盛。年未五十,顾欲捐弃轩冕,从安期羡门为海山汗漫游,其亦太早计矣!予倾闻道家言学仙至难,唯大忠大孝,不俟修炼而得。其说渺茫荒恍,未易测知。然使天上真有仙人,必忠臣孝子为之,非可幸而致也!今以君之才,虽不求用世,将有不吾置者,勉为明时植立功业,报国荣家,忠孝两尽,然后从君鼻祖夏黄公戏橘中,遨商山,无不可者。君又有《阴府讲义》诸书,留茂潜楼,旸叔已为之序引,故不复云。
——于时宝庆三年冬至后三日建安真德秀序
吾乡诸儒以经学见推,文翰自命者,多矣,未有能传张平叔《悟真》诀者。夏君宗禹乃独因秘受,坐进此道,斯亦异矣。君少有奇抱,谓功名抵掌可致。自其二十年间,遍入应贾,许三师幕,且与苟梦玉同艰难,由青齐,跨太行,深入鞑境,极其劳瘁。既而事与愿违,始屏迹绝口不复道。著为《药镜》、《阴符》、《悟真》三书,羽流至有投誓而愿受业者。予尝念君,古人功成名遂,如泛五湖从赤松游者,迄无一字可传,君今得无以言为累也?君对以“吾非自能高举远引者,推吾之志,将尽欲天下后世人皆能返老还童,出凡入妙而后已。吾何爱于言也?”此论尤高,宜加敬叹。
——时绍定初元仲春秘书少监永嘉曹叔远序
何以为道?皆本诸身。长生不死之药,谁能于吾身之外得之?坎离震兑,吾身之物也;金木水火,吾身之物也;交梨火枣,吾身之英;琼浆玉液,吾身之精。千形万状,不出吾身。惟常人知方保护之术,不能运化,至人独有颠倒之法,故守真抱一。龙从火里出,虎向水中生,不颠不倒,何以成道?七返九还,妙品也;八归六居,神品也。张平叔知之,夏宗禹知之,寿张老人望洋而叹者也。
——绍定初元孟冬吉日秘书郎中四明张宓子伏序
悟真篇讲义卷之一
云峰散人永嘉夏宗禹著
七言四韵诗一十六首 以象二八一斤之数
悟真篇讲义卷之二
不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫!
百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
唯贪名利求荣显,不顾形容暗悴枯。
试问堆金等山岳,无常买得不来无。
《西山会真记》曰:“名利不可不求,〔求〕之自有定分,识破者自无萦绊;恩爱不可不作,作之自有缘业,识破自无牵缠。况人生百岁,七十者稀。梦幻泡影,曾无定据。昧者徒知利禄荣显,堆金积玉,以为永久享用。殊不知形容暗悴,难买无常。溘然朝露之时,则利禄堆金,于我何益哉?惟大道有常,超出物表,不生不灭,无去无来。其在世也,视物无心;其厌世也,栖神有道。利禄不可汨,金玉不可污,岁月不可老,无常不可来,岂不诚大丈夫哉!不然古圣何以曰:神仙可以学得,不死可以力致乎?
人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。
昨日街头犹走马,今朝棺里已眠尸。
妻财抛下君非有,罪业将行难自欺。
大药不求争得遇,遇之不炼更愚痴。
生死昼夜,理势之常。惟以道自持,则虽死犹生,况神仙长生不死者乎。故朝闻道,夕死可矣,非谓其闻道而反得速死也,盖虽死犹生也。尸解飞升,谓其有幻化也,盖神仙能出死入生者也。昧者不知,徒驰鹜于利欲之场,朝不保暮,妻财弃去,罪业随身。平叔深悯之也。苟或知之,则必求大药,以免是患可也。然是药非外求也,所谓人人自有长生药者也,特不遇师以指明之耳。倘或遇师而复不能修炼,则石火光阴,易于生老病死,岂不愚痴也哉!
悟真篇讲义卷之三
此法真中妙更真,都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。
神功运火非终旦,现出深潭日一轮。
《悟真》之诗,代太上宣明金丹秘旨。然首二篇止劝世,其实此篇为谈玄之首。解注者不知几人,皆不能推明其蕴,何以指迷后学?无他,饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜也。夫真中之妙,妙中之真,学者以为形容大道之助语耳,不知金丹玄奥,正欲别于真凡。得其真者与天地合德,造其妙者虽鬼神莫知。或堕于凡则悖道伤生矣。云房曰:些子天机论气精,此真真外更无真。《药镜》曰:从缘得至真,能显化通神。故平叔拳拳以真凡为训。既曰:不识真铅正祖宗,又曰:好把真铅着意寻;既曰:若要真铅留汞,又曰:内有天然真火;与夫用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。无非使人别真凡之异,是明道之本,乃修金丹之门户,乌可〔 〕而不思哉?
且离,南午也,为阳为火;坎,北〔子〕也,为阴为水。阳火炎上,阴水润下,上下若睽而不交也。然离中一爻为偶,是外阳内阴之象,则阴负阳而趋下,阴降而阳亦降矣;坎中一爻为奇,是外阴内阳之象,则阳负阴而趋上,阳升而阴亦升亦。虽然,此阴阳升降之义,非颠倒坎离法也。世人徒泥于此,往往以心为离,以肾为坎,使心肾相交,水火既济,便执为金丹作用,非也,此特安乐法也。盖心肾有形有质,有盛有率,何以为道?惟神仙能虚坎实离,以为颠倒之法。何者?太极未判,有物混成,孰为离?孰为坎?自天一生水,地二生火,水火既分,坎离始画。故二阴抱一阳为坎,坎中满,外象水也,而阳火生于其中,神仙必炼此阳以虚其中,而起其火为金丹之用。二阳抱一阴为离,离中虚,外象火也,而阴水生于其中,神仙必炼此阴以实其中,而联其爻为纯阳之体。故坎之虚则为坤,离之实则为乾,此乾道变化,各正性命,取将坎位心中实,点向离宫腹里阴者是也。若夫心肾相交,水火既济,何关于此哉?
至于浮沉宾主之说,尤非寓言。是人身有物,一浮一沉,一宾一主,气脉潜通,曾无间断。苟沉者一损则浮者亦损矣;为主者一亏,则为宾者亦亏矣。是以欲留朱汞于金鼎,必先下水银于玉池。则根荣而末茂,源深而流长者也。然而铅汞二物,不能自为造化,必假神功之火,抽添运用,方得玄珠成象,赫赤成丹,曾不终朝,道果圆就矣。海蟾公曰:沉归海底去,抱出日头来,岂非深潭日轮之现矣。得道如此,则信我独异于人也。此篇说尽金丹骨髓,漏泄天机,学者能因文解义,则目击道存,不在三千六百门矣。
悟真篇讲义卷之四
虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市,休向深山守静孤。
龙,阳物也;虎,阴物也。阴阳交媾,托喻龙虎。片饷工夫,玄珠产于正位。正位者,乃黄中通理之位也。譬犹果生枝上,子在胞中,气候周天,自然诞熟。南北宗源,翻成卦象,即是前说颠倒坎离之义。道光曰:面南看北斗,定里采真铅者是也。晨昏火候,合于天枢,即朝屯暮蒙,与天地合德,无非自然时候。不在坐守庚申,吐纳子午也。得此道者,无贵无贱,无市无山,志士若能修炼,不妨在市居朝也。王鼎真人曰:坎虎离龙,龟精凤髓,知君已悟丹头,风灯难保,宜早向前修,不在存心想肾,亦非干孤坐岩,辄君知否?眼前有药,朝夕自沉浮,阳精能捉住,些儿妙处,岂假多求?望曲江澄净,神水西流,金木无令间隔,阳魂与阴魄相投,鸿蒙内,一轮红日,光耀鼎中收。
悟真篇讲义卷之五
黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。
四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识,消尽阴魔鬼莫侵。
欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。
黄芽白雪,乃古圣九品上丹,取元君木精,以水火鼎器,不计岁月,久久炼养,自然英华结瑞,离于砂汞凡质。可谓从无入有,超凡入圣。服之改形换骨,便可飞升。世人安能识此宝乎?以人身内丹言之,亦有此二宝也,但其福薄行浅者,俯仰有愧,未易得此。故平叔既勉达道者,须修阴功阳德,契合天地,而复指其不难寻之路。谓四象五行,皆籍于土,三元八卦,不离于壬。岂非以土生黄芽,而壬生白雪也?且土位居中,其色黄,以青龙之木,白虎之金,朱雀之火,玄武之水,无土不能全其造化。是土为五行之主,滋生万物。吕仙曰:震雷发动,山头雨渐,浇灌黄芽出土者也。壬居水位,因金生之,其色白,其气寒,若天地人之三元,乾坤艮巽坎离震兑之八卦,皆不能离于壬水。水为金丹之母,壬又为子之初,是一阳才动作丹时也。古歌曰:修道必水府求玄,虚室生白,则白雪自壬而生也。人能炼此灵宝,销尽阴魔,虽父子不传,信人难识也;杳冥莫测,信鬼莫侵也。虽然,人见说土生黄芽,便认以脾为中土;壬生白雪,便认以肾为壬水。殊不知,脾肾乃有质之物,譬如砂汞亦有质之剂,何以为变化之灵?修丹之士,内固不可舍脾肾,外亦不可去砂汞,要知黄芽白雪乃出于形质之外,谓之无中有有中无,玄中玄妙中妙,不可思议也。世人争名夺利,荒淫酒色,虽一小安乐法尚不行持,欲求大道知音,金丹秘诀,亦戛戛乎难哉!
悟真篇讲义卷之六
人人尽有长生药,自是愚迷枉摆抛。
甘露降须天地合,黄芽生要坎离交。
井蛙应为无龙窟,篱燕争知有凤巢。
药熟自然金满屋,何须寻草学烧茆。
天地媾精而生物,男女媾精而生人。其生生化化,本本原原,无仙无凡,无贵无贱,皆受一点真阳之气。自当三才并立,而长生住世也。惟人之爱河欲海,流浪滋深,昼夜摆抛,尾闾不禁,一时恣情快乐,那知百岁修真,真愚迷亦甚矣。故平叔怜之,谓长生之药,人身自有,甘露黄芽,即其实也。自天气下降,地气上腾,冲和熏蒸,则甘露降矣。离纳戊土,坎纳己土,水火往来,会于中黄之位,则黄芽生矣。此非身外事也。而下士闻道必大笑之,亦如井蛙寸跳于勺水,篱燕卑飞于蒿莱,不知沧海有龙宫,邓林有凤巢,何足责哉?惟有道者修此大药,时饮甘露,日采黄芽,火候抽添,周天数足,则回阳换骨,神光发现,金相端严,与道合真矣!阴真人曰:到得黄芽处,黄金满我家。何必寻草烧茆,以变外炉之物哉!
悟真篇讲义卷之七
好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。
但将地魄擒朱汞,自见天魂制水金。
可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。
金丹大道,不出铅汞二物,举世无人知者。何也?太上曰:以铅为君,以汞为臣。铅若不真,汞亦难亲。古歌曰:只恐铅不真,铅真药自成。世人往往以铅者,北方正气,一点阳精是也,殊不知,其中有真有凡。真者与天地合德,凡者与犬彘同行。况铅汞虽分,其本一物。铅能生汞,汞复生铅,七返还丹是也。苟不著意推寻,求师访友,得其金篦刮膜,则生老病死,实蹉跎于石火光阴中矣。倘若知此,则将天魂地魄,金铅火汞,互相制伏,则道德可修矣。盖天之魂为阳,为日,为火,为汞;地之魄为阴,为月,为水,为铅,皆铅汞异名也。但以地魄擒制火汞,是阴能制阳也;以天魂制伏水金,是阳能伏阴也。一阴一阳之谓道,日月交合之谓丹。则道何患不高,德何患不重?虽幽显异类,自可伏龙虎而钦鬼神矣。宜其寿齐天地,超出物表,何有尘世之忧恼哉!
悟真篇讲义卷之八
休炼三黄及四神,若寻众草更非真。
阴阳得类归交感,二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭。山头月白药苗新。
时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。
三黄者,雌黄、雄黄、硫黄者也,兼以水银、珠、丹砂,则四神也。众草,乃烧炼之药,皆外丹作用。世人不能守真抱一,反求诸己,内竭精气,外服灵丹,是扬汤止沸,抱薪救火,未有能生者也。固非谓丹之不灵,服之无益也。平叔曰:里面若无真种子,犹将水火煮空铛是也。且三黄四神,乃真仙内丹已成,积功累行,厌居尘世,将欲解化,奈何躯壳本是父母遗体,因其精血臭腐,生为神奇,必当赖外丹点化,使之改形换骨,补足阳神,方能乘虚步气,跨鹤腾云。今声色凡流,以多资而炼药,以虚惫而求助,谓之阴阳得类,可乎?谓之二八相当,可乎?盖有内丹,方服外丹,以我纯阳之身,赖彼纯阳之剂,是得类也;譬若以我之半斤,称彼之八两,是相当也。如此,则潭底之日,赫赤辉光,山头之月,恍惚有象。正是一浮一沉,气脉相通,见之不可用,用之不可见。时人要识此理,当求真铅真汞,不用凡砂水银也。
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